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T45n1879ap0656a12║   
T45n1879ap0656a13║   　　No. 1879
T45n1879ap0656a14║   花嚴經關脈義記
T45n1879ap0656a15║   
T45n1879ap0656a16║   夫以 三乘漸次究之 者可測其津涯。一 乘圓
T45n1879ap0656a17║   融尋之 者莫知其源底。良以 稱性之 說窮法
T45n1879ap0656a18║   界而遍十方。無盡之 談周剎海而該九世 。重
T45n1879ap0656a19║   重互 現本末異而參差。轉轉相由主 伴 分而
T45n1879ap0656a20║   交映。卷則 一 言無外。聲聞掩視聽於中延。展
T45n1879ap0656a21║   則 塵算難知。文殊仰進推於後位 。豈凡情之
T45n1879ap0656a22║   測非淺識之 能思。但 起聽習數年彌增愛樂。
T45n1879ap0656a23║   依傍師訓有少見聞故。私記為篇名為關脈
T45n1879ap0656a24║   義記也。今略斷簡此經。上下文意乃有多勢
T45n1879ap0656a25║   不同。且以 四勢 明之 。餘者准思取解。言四勢
T45n1879ap0656a26║   者。一 展轉無盡勢 。二 卷攝相無勢 。三卷展無
T45n1879ap0656a27║   礙勢 。四問答取之 文勢 。第一 展轉無盡者。復
T45n1879ap0656a28║   有二 門。一 展一 為多。二 類結成本。第一 展一
T45n1879ap0656a29║   為多者。創展取清淨法界。為理智兩門。即開
T45n1879ap0656b01║   菩提涅槃之 異。又理開體用。即題中大方廣
T45n1879ap0656b02║   三字是也。又智分因果。即題中佛花嚴三字
T45n1879ap0656b03║   是也。即總以 名而貫穿得成詮表。即題中經
T45n1879ap0656b04║   之 一 字是也。然統前 括後而有七字差別 。合
T45n1879ap0656b05║   為一 部經題目也。又展此題目以 為第一 會。
T45n1879ap0656b06║   於中五 海等是理。十智等是智。依正兩報為
T45n1879ap0656b07║   果。莊嚴童子為因。今即理智因果並 彰。所以
T45n1879ap0656b08║   展成一 會。總為所信 之 果會也。又展此一 會
T45n1879ap0656b09║   為後七會。於前 因中。別 開信 解行願證及會
T45n1879ap0656b10║   信 解等不同。以 為六 會。總為能信 之 因會也。
T45n1879ap0656b11║   以 一 一 會信 解皆有所信 果故。是故通前 總
T45n1879ap0656b12║   有七个 會也。以 能信 等法皆託境而生非自
T45n1879ap0656b13║   起故。又能此信 等法滿已必證入 法界故。有
T45n1879ap0656b14║   第八 為所證入 會也。以 信 等法皆證入 法界
T45n1879ap0656b15║   方究竟故。言別 開信 等及會解等不同者。即
T45n1879ap0656b16║   從前 第二 會終盡第六 會。通明信 等五 位 。即
T45n1879ap0656b17║   總是因行造修 。第七第八 別 明行證。即理智
T45n1879ap0656b18║   冥 契。此就解行證趣不同。即總分為八 个 會
T45n1879ap0656b19║   也。又於證中。自分為五 十五 會。即第八 會
T45n1879ap0656b20║   中。初 從文殊終至末後普賢是也。以 證依人
T45n1879ap0656b21║   顯法界德故。即通前 後總有六 十三會也。以
T45n1879ap0656b22║   解行證等同時無前 後故。又展一 一 知識會。
T45n1879ap0656b23║   即無盡重重會。如仙 人執手令善財見不可
T45n1879ap0656b24║   說不可說微塵等會也。又下文云 。於普門國
T45n1879ap0656b25║   見三千大千世 界微塵等諸善知識。此等即
T45n1879ap0656b26║   為無盡重重會也。當如文知之 。既一 知識所
T45n1879ap0656b27║   如是重重。餘亦准之 。又展不可說不可說會。
T45n1879ap0656b28║   遍諸異類同類微塵毛道菩薩主 伴 重重等世
T45n1879ap0656b29║   界。總通本末會故。即為無極重重會也。准經
T45n1879ap0656c01║   結通文思之 。　第二 類結成本者。即展前 無
T45n1879ap0656c02║   盡重重之 會。通十方徹三際盡同類異類等
T45n1879ap0656c03║   世 界微塵等一 一 重重(具 十)會一 一 說十顯無盡
T45n1879ap0656c04║   故。即總略結此等會目為下本。有十萬偈也。
T45n1879ap0656c05║   又展此下本。盡同類異類等世 界盡十方各
T45n1879ap0656c06║   盡同類異類等世 界遍法界盡同類異類世 界
T45n1879ap0656c07║   微塵等剎一 一 重重(具 十)說十表無盡及主 伴 重
T45n1879ap0656c08║   重故。總略結此說目為中本。有四十九萬八
T45n1879ap0656c09║   千八 百偈也。又展此中本。盡一 切同類異類
T45n1879ap0656c10║   一 切世 界等盡一 切十方盡一 切同類異類世
T45n1879ap0656c11║   界等一 切世 界等一 切重重(具 十)及一 切主 伴 重
T45n1879ap0656c12║   重據本門中一 切重重(具 十)本門及主 伴 重重說
T45n1879ap0656c13║   故。復總略結此說為上本。有十三千大千世
T45n1879ap0656c14║   界微塵數偈也。又展此上本。盡一 切重重(具 十)
T45n1879ap0656c15║   十方盡一 切重重(具 十)三世 盡一 切重(具 十)同類異
T45n1879ap0656c16║   類世 界盡一 切重重(具 十)微塵毛道盡一 切重重
T45n1879ap0656c17║   (具 十)本門中一 切重重(具 十)本門內及主 伴 一 切重
T45n1879ap0656c18║   重(具 十)內等重重(具 十)一 切轉轉說故。即總略結此
T45n1879ap0656c19║   一 切一 切重重(具 十)說為無盡重重(具 十)說為廣本
T45n1879ap0656c20║   也。故下文云 。以 大海等墨須彌山聚筆。書寫
T45n1879ap0656c21║   此經一 一 品乃至一 一 句中義味。猶不能盡。
T45n1879ap0656c22║   廣如經說。一 品既爾。餘品及主 伴 既爾。一 切
T45n1879ap0656c23║   品及主 伴 亦然。一 切品及主 伴 既爾。餘一 切
T45n1879ap0656c24║   重重(具 十)品及主 伴 亦然。既一 切重重(具 十)品及主
T45n1879ap0656c25║   伴 既爾。一 一 文句味重重(具 十)及主 伴 亦然。一
T45n1879ap0656c26║   一 文句味及主 伴 既爾。即所依之 處重重(具 十)及
T45n1879ap0656c27║   主 伴 重重亦然。此即不可知其分齊。非言說
T45n1879ap0656c28║   筆墨之 所能顯也。此則 遍無盡重重(具 十)十方法
T45n1879ap0656c29║   界微塵毛端等一 一 (具 十)重重及主 伴 無盡一 切
T45n1879ap0657a01║   重重之 極說也。若據此說。有無盡重重(具 十)及主
T45n1879ap0657a02║   伴 眷屬一 切重重(具 十)本也。准經結文知之 。故
T45n1879ap0657a03║   經云 。若欲具 足演說一 句法。於阿僧 祇劫 不
T45n1879ap0657a04║   可盡等。准因陀羅喻思之 。總結為普眼重重
T45n1879ap0657a05║   (具 十)會也。如是等展轉盡無極之 重重(具 十)說也。
T45n1879ap0657a06║   餘本門中重重(具 十)本門。及本門中重重(具 十)門
T45n1879ap0657a07║   盡未來過去既在。並 同體異體相即相入 及
T45n1879ap0657a08║   相攝等同時重重(具 十)准以 知之 。故經云 。不可
T45n1879ap0657a09║   說劫 猶可盡說。不可說不可盡。及果海不可
T45n1879ap0657a10║   說者。是此義也。是即十佛圓融之 會也。然此
T45n1879ap0657a11║   展轉盡無窮之 極說者。皆從最清淨法界所
T45n1879ap0657a12║   流。即是無差別 之 差別 也。故論云 。無不從法
T45n1879ap0657a13║   身流等。唯以 思之 。上來且據一 勢 。就可結集
T45n1879ap0657a14║   及可顯說。如是更有餘多勢 及餘多本。現說
T45n1879ap0657a15║   常說不可顯其分齊及可知者。准以 類知。如
T45n1879ap0657a16║   性起品說思之 。
T45n1879ap0657a17║   第二 卷攝相無者。復有三門。一 攝廣就略。二
T45n1879ap0657a18║   以 義圓收。三攝末歸本。第一 攝廣就略者。即
T45n1879ap0657a19║   總卷現說常說以 為不切無盡重重(具 十)之 極說
T45n1879ap0657a20║   也。以 於現說常說之 中借事 顯發。知餘不可
T45n1879ap0657a21║   說不可說。非筆墨所能記之 。如經云 。我之 所
T45n1879ap0657a22║   演暢。如海微渧也。又卷無盡重重(具 十)圓融無
T45n1879ap0657a23║   無極之 說。以 為廣本。以 一 一 文句。後皆結通
T45n1879ap0657a24║   重重(具 十)無盡無盡(具 十)一 切說故。又卷廣本以
T45n1879ap0657a25║   為上本。以 文文句句皆結通盡一 切同類異類
T45n1879ap0657a26║   重重(具 十)世 界等及主 伴 眷屬一 切重重(具 十)無不
T45n1879ap0657a27║   盡故。又卷上本為中本。以 會會品品之 後皆
T45n1879ap0657a28║   遍周法界及塵道毛端一 切重重(具 十)無盡普結
T45n1879ap0657a29║   通故。又卷中本。以 皆結通盡前 會處重重故。
T45n1879ap0657b01║   又卷下本為其一 會。然隨其一 會。皆悉具 故。
T45n1879ap0657b02║   所言具 者。一 切說十。表無盡也。又總卷一 會。
T45n1879ap0657b03║   為人法兩門。即前 法後人會也。又卷為心境
T45n1879ap0657b04║   圓證。即初 從文殊會至普賢會也。又卷為七
T45n1879ap0657b05║   字。即經題中能詮所詮理智因果悉具 足故。
T45n1879ap0657b06║   如前 辨。又卷七為三。亦是卷三為二 。亦是卷
T45n1879ap0657b07║   二 為一 。亦是卷一 非一 。亦是以 性含萬德無
T45n1879ap0657b08║   事 不充 故。　第二 以 義圓收者。今取文勢 義
T45n1879ap0657b09║   言。通明一 部總有四字。亦文義具 足。何 者為
T45n1879ap0657b10║   四。一 教。謂文雖浩汗。唯一 教字所收。即題中
T45n1879ap0657b11║   經字是也。二 義。義門無量。但 一 緣起義所攝。
T45n1879ap0657b12║   即題中方廣是也。三成。謂解行因果德用等。
T45n1879ap0657b13║   雖各成不同。據其成立。唯一 成所攝。即題
T45n1879ap0657b14║   中佛花嚴等是也。四處。謂一 切重重無盡同
T45n1879ap0657b15║   類異類重重無盡會處。唯一 處所目。即會所
T45n1879ap0657b16║   依處也。今以 總卷而言。然義唯一 性。教唯一
T45n1879ap0657b17║   文。成唯一 念。處唯一 塵。何 以 故。一 即一 切
T45n1879ap0657b18║   故。一 切即一 故。經云 。知一 即多多即一 。義味
T45n1879ap0657b19║   清淨悉具 足等。又云 。一 中解無量。無量中解
T45n1879ap0657b20║   一 等故。統法師云 。一 言無不略盡。殊說更無
T45n1879ap0657b21║   異盈。此之 謂也。　第三攝末歸本者。今案前
T45n1879ap0657b22║   題目。然則 大之 一 字是一 部通名。所撿果海。
T45n1879ap0657b23║   方廣二 字是果海德能。通明一 部緣起作用。
T45n1879ap0657b24║   佛之 一 字能證之 智。通明一 部能說之 人。花
T45n1879ap0657b25║   嚴之 因通明一 部解行圓滿。又攝用歸體唯
T45n1879ap0657b26║   理也。攝因歸果唯佛也。又以 法成人。人無自
T45n1879ap0657b27║   性則 真姓也。性無自性則 非性也。總以 詮此
T45n1879ap0657b28║   義為教。教即非教也。何 以 故。文字性離即解
T45n1879ap0657b29║   脫故。果海離言不可說故。是則 差別 亦無差
T45n1879ap0657c01║   別 也。論云 。無不還證此法身。斯之 謂也。
T45n1879ap0657c02║   第三展卷無礙者。先明展後明卷。初 展者。開
T45n1879ap0657c03║   用異體。則 用有殊。緣性差別 。法門不同。即
T45n1879ap0657c04║   大方廣是也。開因異果。則 解行不同。彼證差
T45n1879ap0657c05║   別 。師弟有異。即佛花嚴是也。即經縷縫綴詮
T45n1879ap0657c06║   示有殊。即一 切無盡重重(具 十)說也。廣如前 辨。
T45n1879ap0657c07║   准知之 。二 卷者。復有五 門。一 以 位 統收。二
T45n1879ap0657c08║   攝會從人。三以 人明法。四境智圓融。五 泯同
T45n1879ap0657c09║   果海。第一 以 位 統收者。然此經文雖復無盡。
T45n1879ap0657c10║   總為三節統收。所謂解行證也。就解之 中。自
T45n1879ap0657c11║   分為二 境。即第一 會中舉佛依正兩果勸 生
T45n1879ap0657c12║   信 樂。則 案此文名為舉果勸 修 生信 分也。二
T45n1879ap0657c13║   解。從第二 會修 盡第六 會。廣明五 位 次第生
T45n1879ap0657c14║   解之 相。則 案此文名為修 因契果生解分也。
T45n1879ap0657c15║   二 。第七一 會復明前 五 位 成行之 修 。即會前
T45n1879ap0657c16║   諸解以 成其行。則 案此文名為託法進修 成
T45n1879ap0657c17║   行分也。何 以 知者。重會普光 即其事 也。若
T45n1879ap0657c18║   不爾者。何 不重會以 第一 第三會。以 第二 會
T45n1879ap0657c19║   是說信 解之 始。今既會解成行。理須從信 為
T45n1879ap0657c20║   首。是故重會普光 意在此也。亦可顯諸會同
T45n1879ap0657c21║   時第二 七日頓普宣說無前 後殊。何 者。以 單
T45n1879ap0657c22║   說重說皆同第二 七日也。三。第八 一 會復說
T45n1879ap0657c23║   五 位 依人入 法證前 所舉之 果。則 案此文名
T45n1879ap0657c24║   為依人入 證成德分也。何 以 得知。證前 所舉
T45n1879ap0657c25║   之 果者。初 既悕樂前 果。以 生信 解。既會解
T45n1879ap0657c26║   成行。即證前 果。是故會即前 會也。若不爾者。
T45n1879ap0657c27║   因舉前 果得生信 解。既會解成行。豈別 證耶。
T45n1879ap0657c28║   今據文義相生。所以 得知後會即前 會也。是
T45n1879ap0657c29║   故總為三節。極順經文。如上所明思之 可解。
T45n1879ap0658a01║   第二 攝會從人者。後總括以 為一 會。唯第一
T45n1879ap0658a02║   會也。何 者。以 第一 會是前 解等所依之 境。至
T45n1879ap0658a03║   後解滿即會前 差別 。成一 圓融行德。證入 前
T45n1879ap0658a04║   法。究竟亡言。是故第八 寄人明證入 法界。有
T45n1879ap0658a05║   斯意也。言寄人明者。即第八 會中如來自入
T45n1879ap0658a06║   師子奮迅三昧。令諸菩薩皆入 法界。是前 所
T45n1879ap0658a07║   舉之 果勸 令忻樂。即當前 第一 會也。以 如來
T45n1879ap0658a08║   自入 奮迅三昧欲令菩薩悉證入 故。又始從
T45n1879ap0658a09║   文殊終至瞿夷。是前 修 因契果生解之 相。即
T45n1879ap0658a10║   當前 五 个 會也。以 善財詢問諸人。別 求信 解。
T45n1879ap0658a11║   廣遍知故。後從摩耶至末後文殊。是前 託法
T45n1879ap0658a12║   進修 成行。即當第七會也。以 第七會中修 行
T45n1879ap0658a13║   已終。至後文殊授其瓔珞。以 顯正行圓滿令
T45n1879ap0658a14║   修 福故。摩耶是一 切諸佛諸佛之 母。以 表行
T45n1879ap0658a15║   成能生佛故。普賢居後。當緣起法界。以 表
T45n1879ap0658a16║   行成德證入 故。即當第八 會也。以 見普賢菩
T45n1879ap0658a17║   薩即見微塵數善知識等。第三攝人從位 者。
T45n1879ap0658a18║   謂知識會中。又始從文殊終至瞿夷。總有四
T45n1879ap0658a19║   十一 人。名為寄位 修 行相。寄前 信 等五 位 。依
T45n1879ap0658a20║   人求解。漸次修 行也。第二 初 從摩耶後至德
T45n1879ap0658a21║   生童子等。總有十一 人。名為會緣入 實相。即
T45n1879ap0658a22║   會前 五 位 成行契證法界也。第三彌勒 一 人。
T45n1879ap0658a23║   名為攝德成因相。即攝前 行德為證入 正因。
T45n1879ap0658a24║   與前 成證不同故開二 位 也。第四後文殊一
T45n1879ap0658a25║   人。名為智照無二 相。即行成究竟朗悟在懷。
T45n1879ap0658a26║   照前 解行唯一 實大智。更無無前 後明昧等
T45n1879ap0658a27║   也。第五 普賢一 人。名為顯因廣大相。即始覺
T45n1879ap0658a28║   同大智現前 遍周法界無處至不。普苞容入
T45n1879ap0658a29║   也。第四境智圓融者。復就前 人中。總束為
T45n1879ap0658b01║   二 。文殊是能證之 大智。即前 解行等也。二 普
T45n1879ap0658b02║   賢是所證也也之 法界。即前 所信 所入 也。何
T45n1879ap0658b03║   者。以 文殊當般若位 。普賢當法界門也。所
T45n1879ap0658b04║   以 者。師云 。三藏言有經作如是說。又案此經
T45n1879ap0658b05║   中意義文勢 深有此意。又古尊德既判 後文
T45n1879ap0658b06║   殊名為智照無二 相。故知前 諸人總是後文
T45n1879ap0658b07║   殊一 人。故下文云 。善財還經一 百一 十城復
T45n1879ap0658b08║   至文殊者。是此意也。又文云 。文殊師利 教我
T45n1879ap0658b09║   相算等法。又長者云 。文殊師利 憶念力 故等。
T45n1879ap0658b10║   又下文云 。善男子文殊師利 是汝善知識。能
T45n1879ap0658b11║   令汝得生如來家。長養善根積功 德聚。乃至
T45n1879ap0658b12║   滿足大願淨諸法門。皆由文殊師利 威神力
T45n1879ap0658b13║   等智既圓滿得證法界。所以 因滿。普賢居後。
T45n1879ap0658b14║   故下文云 。我於一 一 毛孔中現佛境界諦觀
T45n1879ap0658b15║   察等。又云 。汝且觀我清淨法身等。解云 。既
T45n1879ap0658b16║   令觀淨法身。故知善財見普賢。即是證法界
T45n1879ap0658b17║   也。又束為一 。謂境智冥 契無有差別 。是故後
T45n1879ap0658b18║   文殊更無身相。何 故如是。以 初 見文殊即善
T45n1879ap0658b19║   財信 心之 始。後不見即善財智滿之 終。中間
T45n1879ap0658b20║   諸人皆是善財修 行次第。以 善財障盡惑除
T45n1879ap0658b21║   未始動 念。是故反照唯是初 心更無異也。後
T45n1879ap0658b22║   不見者有思意也。故經云 。從文殊師利 智慧
T45n1879ap0658b23║   所起等。又論云 。始覺同本覺。無始覺之 異。此
T45n1879ap0658b24║   謂之 也。第五 泯同果海者。謂因行圓滿沒果
T45n1879ap0658b25║   海中。離始離終圓滿具 德。亡言絕慮唯證相
T45n1879ap0658b26║   應也。如是卷展無礙同時隨說為門。竟無前
T45n1879ap0658b27║   後。是故卷展有斯無礙難申述也。當如文思
T45n1879ap0658b28║   之 。故經云 。如是真佛子。甚深微妙義。眾生欲
T45n1879ap0658b29║   思量。迷亂 心發狂。此謂之 也。
T45n1879ap0658c01║   第四問答取文者亦二 。一 問答會違。二 結勸
T45n1879ap0658c02║   修 學。第一 問答會違者。問前 既言摩耶會。前
T45n1879ap0658c03║   諸緣為其實。何 得會已猶有十人不同耶。答
T45n1879ap0658c04║   會已而有十人者。此顯緣起實德。託十以 表
T45n1879ap0658c05║   無盡也。何 者。以 不離摩耶。並 是摩耶之 實德
T45n1879ap0658c06║   也。即寄前 五 位 三世 界同修 至究竟也。故經
T45n1879ap0658c07║   云 。我是一 切諸佛之 母。一 切諸佛皆從我生
T45n1879ap0658c08║   等。亦可表示諸位 即異鎔融卷舒無礙。是故
T45n1879ap0658c09║   一 一 位 即辨成佛者。意存此也。問摩耶無體。
T45n1879ap0658c10║   但 會前 諸位 成身。餘人亦復如然。何 悉不具
T45n1879ap0658c11║   十耶。答但 摩耶中具 此十人者。即是前 一 一
T45n1879ap0658c12║   人所皆具 足也。何 以 故。摩耶即會前 諸人。總
T45n1879ap0658c13║   以 為一 身故。以 一 一 人即是摩耶。摩耶即是
T45n1879ap0658c14║   一 一 人。故今獨摩耶中具 者。有斯意也。問摩
T45n1879ap0658c15║   耶即是前 諸人。即言此具 餘亦具 者。亦可諸
T45n1879ap0658c16║   人即是後摩耶。何 不前 具 後不具 。答摩耶是
T45n1879ap0658c17║   總。餘是別 。但 使總具 別 即具 。何 者。別 未究
T45n1879ap0658c18║   竟。總究竟也。若未究竟。別 無可別 。何 得具
T45n1879ap0658c19║   也。是故摩耶中具 者。即是餘人中亦具 也。問
T45n1879ap0658c20║   八 會之 中。何 故昇天四會皆言不起菩提樹
T45n1879ap0658c21║   及自會而昇餘等。云 何 人中三會不言不起
T45n1879ap0658c22║   此而昇彼耶。答此有二 意。一 據解。二 約行。
T45n1879ap0658c23║   初 解中復三。一 近二 遠三總。初 近者。以 人中
T45n1879ap0658c24║   三處同在人間。據地無有異。法爾相攝此不
T45n1879ap0658c25║   待言。所以 不言不起此而昇彼也。二 遠者。以
T45n1879ap0658c26║   人天類別 復懸隔不同相攝難知。所以 帶前
T45n1879ap0658c27║   而明赴後。此即緣起無礙諸會同時也。三總
T45n1879ap0658c28║   者。以 總攝別 。別 在總中。昇降不同。皆云 不離
T45n1879ap0658c29║   覺樹。互 相融遍門自有殊。雖去彼中。而恒在
T45n1879ap0659a01║   此。為表生物解故。云 不起此而昇彼也。二 就
T45n1879ap0659a02║   行者復二 。一 申義。二 釋防。初 者。然昇天等
T45n1879ap0659a03║   會據解託處為言。解滿即行證無差。所以 後
T45n1879ap0659a04║   二 不論也。又不類天者。有斯意也。二 者以 信
T45n1879ap0659a05║   自無正值位 。是故兩處不言也。問上云 。善財
T45n1879ap0659a06║   至後文殊即云 智滿反照。唯是初 心更無異
T45n1879ap0659a07║   者。何 以 經明善財歷諸位 耶。答經歷諸位 者
T45n1879ap0659a08║   有二 種。一 者約教行布言。故有次位 。節級不
T45n1879ap0659a09║   同。善財歷位 據此而論。二 者約義。以 大緣
T45n1879ap0659a10║   起法界同時具 足無有次位 前 後等。則 善財
T45n1879ap0659a11║   一 生案此而說。今以 兩義合辨。然歷位 不離
T45n1879ap0659a12║   初 心。一 生未移多劫 。經所明者具 斯意也。故
T45n1879ap0659a13║   經云 。一 念即無量劫 。無量劫 即一 念等。今
T45n1879ap0659a14║   若以 教攝義而言。是則 名為同教一 乘。若以
T45n1879ap0659a15║   義攝教而言。是則 名為別 教一 乘也。然善財
T45n1879ap0659a16║   歷位 不離初 心。者據斯說也。問何 故末後知
T45n1879ap0659a17║   識更無指後及結說等耶。答結會文殊因已
T45n1879ap0659a18║   究竟。指歸後位 即證入 融通。見一 即一 切理
T45n1879ap0659a19║   圓。是故更無指結也。故經云 。善財於普賢菩
T45n1879ap0659a20║   薩相好支節諸毛孔中。見不可說不可說世
T45n1879ap0659a21║   界海諸佛充 滿。一 一 如來以 不可說不可說
T45n1879ap0659a22║   大菩薩眾以 為眷屬等。　第二 結勸 修 學者。
T45n1879ap0659a23║   上來序經中少意。如管窺天。餘勢 多端。莫知
T45n1879ap0659a24║   涯際。盡窮來劫 。誓畢修 行。唯願捨身受身常
T45n1879ap0659a25║   生此會。如善財心念。一 切世 界經終火起。乃
T45n1879ap0659a26║   至六 天悉燒盡。要當入 此劫 火中求法。誓鎧
T45n1879ap0659a27║   心真實。若有信 歸修 學速證菩提。隨分見聞
T45n1879ap0659a28║   必成堅種。當須發大歡喜。自慶希逢也。故
T45n1879ap0659a29║   經云 。善財汝應發大歡喜。不久 當得大果報。
T45n1879ap0659b01║   故菩薩於無量劫 修 。汝今一 生皆悉具 得。乃
T45n1879ap0659b02║   至其有欲得如是法者。應如善財之 所修 學
T45n1879ap0659b03║   等。又云 。過去諸佛專求菩提修 習此行。於無
T45n1879ap0659b04║   量劫 諸有為中受無量苦。猶不值遇。乃至云 。
T45n1879ap0659b05║   得大善利 。成滿大願。親近諸佛。為佛真子。
T45n1879ap0659b06║   必成佛導等云 云 。